گروه نرم افزاری آسمان

جذبات و جذوات






اشارة
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَ دِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَ عِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ ذلِکَ هُدَي
. 1) العمدة لابن رشیق: ج 1 ص 211 ) .«5» اللَّهِ یَهْدِي بِهِ مَنْ یَشاءُ
. 2) مجمع البیان: ج 5 ص 165 )
. 3) الکشاف: ج 2 ص 398 )
4) من تلک الجذوة التی جذبت موسی علیه السّلام نحو الشجرة فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَۀِ الْمُبارَکَ ۀِ مِنَ )
.. الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ القصص: 30
. 5) الزمر: 23 )
صفحۀ 111 من 189
ص: 204
نعم هو أحسن حدیث سمعته العرب بل البشریۀ جمعاء، کتابا متشابها، لا یختلف أسلوبه فی التعبیر و الأداء، فی أبدع لفظ و أفخم
معنی، فی روعۀ و أناقۀ و إکبار، لا یختلف أوّله عن آخره و لا أطرافه عن وسطه.
مثانی، تتکرّر قراءته من غیر ملل، و لا کسل، بل هو المسک ما کرّرته یتضوّع.
إنّها الأنفس البشریّۀ تهتزّ وجدا عند استماعه، و تطرب خفّۀ عند تلاوته، إنّها جذبۀ روحیّۀ تنجذب النفس انجذابا من داخلها حیث
جذوات الروح الملتهبۀ و لیس و هما أو خیالا شعریا فی تیه الهیام.
.«1» إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْري لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ
نفوس مستعدّة:
.«2» کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ
نعم، تلک قلوب واعیۀ تتفتّح مساربها تلقاء آیات الذکر الحکیم، لا لشیء سوي أنّها نفوس مستعدّة صنعها خالق السماء و ها هی
کلماته المشرقۀ و جدت مواضعها فهبطت إلیها.
وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَري أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ وَ ما لَنا لا
.«3» نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ
وفد نصاري نجران:
جاءت رکب النصاري عشرون رجلا أو قریب من ذلک، الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو بمکۀ، حین بلغهم خبره من
. الحبشۀ، فوجدوه فی المسجد، فجلسوا إلیه و کلّموه و سألوه، و رجال من قریش فی أندیتهم حول الکعبۀ، فلما ( 1) ق: 37
. 2) فصلت: 3 )
. 3) المائدة: 83 )
ص: 205
فرغوا من مسألۀ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عما أرادوا، دعاهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الی اللّه عزّ و جلّ و تلا علیهم
شیئا من القرآن
، فإذاهم لمّا سمعوا القرآن فاضت أعینهم من الدّمع، فاستجابوا للّه و آمنوا به و صدّقوه و عرفوا من أمره ما قد وصفت لهم کتبهم.
و لمّا قاموا عنه اعترضهم أبو جهل بن هشام فی نفر من قریش، فقالوا لهم:
خیّبکم اللّه من رکب! بعثکم من وراءکم من أهل دینکم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسکم عنده حتی فارقتم
دینکم و صدّقتموه بما قال! ما نعلم رکبا أحمق منکم! فقالوا لهم: سلام علیکم لا نجاهلکم، لنا ما نحن علیه و لکم ما أنتم علیه، لم نأل
.«1» أنفسنا خیرا
قیل: و نزلت فیهم: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَ قُّ مِنْ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلِهِ
مُسْلِمِینَ. أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِما صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَۀِ السَّیِّئَۀَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ. وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا
.«3» «2» لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ
سوید بن الصامت الشاعر:
صفحۀ 112 من 189
و قدم سوید بن الصامت، أخو بنی عمرو بن عوف (و کان ابن خالۀ عبد المطلب) مکۀ حاجّا أو معتمرا، و کان سوید یسمّیه قومه:
و شرفه و نسبه، و کان له علم بکتب السالفین. «4» الکامل، لجلده و شعره
فتصدّي له رسول اللّه
ألا ربّ من تدعو صدیقا و لو تري مقالته بالغیب ساءك ما یفري
مقالته کالشهد ما کان شاهدا و بالغیب مأثور علی ثغرة النحر ( 1) أي لم نقصر لأنفسنا فی مکسبۀ الخیر و الصلاح.
.55 - 2) القصص: 52 )
. 3) سیرة ابن هشام: ج 2 ص 32 )
4) و من شعره الرقیق قوله: )
ص: 206
(صلی اللّه علیه و آله) حین سمع به، فدعاه الی اللّه و الی الإسلام. فقال له سوید:
فلعلّ الذي معک مثل الذي معی، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما الذي معک؟ قال: مجلّۀ لقمان- یعنی صحفا فیها حکمۀ
فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اعرضها علیّ، فعرضها علیه. فقال له: إنّ هذا الکلام حسن. و الذي معی أفضل .«1» - لقمان
من هذا، قرآن أنزله اللّه تعالی علیّ هو هدي و نور. فتلا علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) القرآن و دعاه الی الإسلام
، فلم یبعد منه، و قال: إنّ هذا لقول حسن. ثم انصرف عنه و قدم المدینۀ علی قومه فلم یلبث أن قتلته الخزرج. و کان رجال من قومه
.«2» یقولون: إنّا لنراه قد قتل و هو مسلم
إسلام سعد و اسید:
و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد بعث مصعب بن عمیر بن هاشم مع وفد الأنصار (الذین بایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
آله لیلۀ العقبۀ الأولی علی نبذ الشرك و اجتناب المحارم) و أمره أن یقرئهم القرآن و یعلّمهم الإسلام و یفقههم فی الدین
، فنزل علی أبی امامۀ أسعد بن زرارة بن عدس، فکان یصلّی بالقوم، لأنّ أوسا و خزرجا کره بعضهم أن یؤمّه بعض.
و اتفق أنّ أسعد خرج بمصعب، یرید به دار بنی عبد الأشهل و دار بنی ظفر
یسرّك بادیه و تحت أدیمه نمیمۀ غش تبتري عقب الظهر
تبین لک العینان ما هو کاتم من الغلّ و البغضاء بالنضر الشزر
فرشنی بخیر طالما قد بریتنی فخیر الموالی من یریش و لا یبري
قوله: مأثور، هو السیف الموشی. و یقال: راشه اي قوّاه. و براه أي أضعفه.
1) قال السهیلی: و لقمان هذا کان نوبیّا (من أهل نوبۀ) من أهل ایلۀ، و هو لقمان بن عنقاء فیما ) .( (سیرة ابن هشام: ج 2 ص 67
ذکروا. و ابنه الذي یذکره القرآن هو ثاران فیما ذکر الزجّاج و غیره.
. 2) سیرة ابن هشام: ج 2 ص 68 )
ص: 207
فدخل به حائطا من حوائط بنی ظفر، علی بئر یقال لها: بئر مرق، فجلسا فی الحائط و اجتمع إلیهما رجال ممّن أسلم.
و کان سعد بن معاذ، و أسید بن حضیر، یومئذ سیّدي قومهما من بنی عبد الأشهل، و کلاهما مشرك علی دین قومه. فلمّا سمعا به قال
سعد لأسید:
لا أبا لک، انطلق الی هذین الرجلین اللذین أتیا دارینا لیسفّها ضعفاءنا، فازجرهما و انههما عن أن یأتیا دارینا، فإنّه لو لا أنّ أسعد منّی
صفحۀ 113 من 189
حیث عرفت کفیتک ذلک، هو ابن خالتی و لا أجد علیه مقدما.
فأخذ اسید حربته ثم أقبل إلیهما، فلما رآه أسعد، قال لمصعب بن عمیر: هذا سیّد قومه قد جاءك فاصدق اللّه فیه. قال مصعب: إن
یجلس أکلّمه .. فوقف اسید علیهما مشتّما، فقال: ما جاء بکما إلینا تسفّهان ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن کانت لکما بأنفسکما حاجۀ.
فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضیت قبلته، و إن کرهته کفّ عنک ما تکره! قال: أنصفت، ثم رکز حربته و جلس إلیهما.
فکلّمه مصعب بالإسلام، و قرأ علیه القرآن.
قالا (أي أسعد بن زرارة و مصعب بن عمیر): فو اللّه لقد عرفنا الإسلام فی وجهه قبل أن یتکلّم، فی إشراقه و تسهّله! ثمّ قال اسید: ما
أحسن هذا الکلام و أجمله! کیف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا فی هذا الدین؟
قالا له تغتسل فتطهر و تطهّر ثوبیک، ثم تشهد شهادة الحقّ، ثم تصلی، ففعل و رکع رکعتین، ثم قال لهما: إنّ ورائی رجلا إن اتبعکما
لم یتخلّف عنه أحد من قومه، و سأرسله إلیکما الآن، سعد بن معاذ ...
ثم أخذ اسید بن حضیر حربته و انصرف الی سعد و قومه و هم جلوس فی نادیهم، فلمّا نظر إلیه سعد بن معاذ مقبلا، قال: أحلف باللّه
لقد جاءکم أسید
ص: 208
بغیر الوجه الذي ذهب به.
فلما وقف علی النادي قال له سعد: ما فعلت؟
قال: کلّمت الرجلین، فو اللّه ما رأیت بهما بأسا، و قد نهیتهما، فقالا: نفعل ما أحببت، و قد حدّثت انّ بنی حارثۀ قد خرجوا الی أسعد
.«1» بن زرارة لیقتلوه، و ذلک أنّهم قد عرفوا أنّه ابن خالتک، لیخفروك
فقام سعد بن معاذ مغضبا مبادرا، تخوّفا للذي ذکر له. فأخذ الحربۀ من ید اسید و قال: و اللّه ما أراك أغنیت شیئا! ثمّ خرج إلیهما، فلمّا
رآهما سعد مطمئنّین، عرف أنّ اسید إنّما أراد منه أن یسمع بنفسه منهما، فوقف علیهما متشتّما، و قال لأسعد بن زرارة: یا أبا امامۀ أما
و اللّه، لو لا ما بینی و بینک من القرابۀ ما رمت هذا منّی، أ تغشانا فی دارنا بما نکره! فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع ... الی آخر ما
ذکره لأسید.
فرغب سعد فی الإسلام کأخیه اسید و فعل مثل ما فعل و شهد الشهادتین.
ثمّ أقبل عائدا الی نادي قومه و معه اسید بن حضیر، فلمّا وقف علی القوم قال: یا بنی عبد الأشهل، کیف تعلمون أمري فیکم؟ قالوا:
سیّدنا و أوصلنا و أفضلنا رأیا و أیمننا نقیبۀ! قال: فإنّ کلام رجالکم و نسائکم علیّ حرام حتی تؤمنوا باللّه و رسوله.
.«2» قالا: فو اللّه ما أمسی فی دار بنی عبد الأشهل رجل و لا امرأة إلّا مسلما و مسلمۀ
بکاء النجاشی:
و فی الهجرة الأولی الی أرض الحبشۀ، أرسل إلیهم النجاشی یستخبر ( 1) الإخفار: نقض العهد و الغدر. و فی نسخۀ: لیحقروك بالحاء
المهملۀ و القاف من التحقیر.
.80 - 2) سیرة ابن هشام: ج 2 ص 77 )
ص: 209
أحوالهم، فتقدّم جعفر بن أبی طالب، و کان لسان القوم، و قال: أیّها الملک، کنّا قوما أهل جاهلیّۀ، نعبد الأصنام و نأکل المیتۀ، و نأتی
الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسیء الجار، و یأکل القوي الضعیف، فکنّا علی ذلک، حتی بعث اللّه إلینا رسولا منّا، نعرف نسبه و
صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا الی اللّه- الی أن قال-: فلمّا ضیّقت علینا قریش و حالت بیننا و بین دیننا، خرجنا الی بلادك و رغبنا فی
صفحۀ 114 من 189
جوارك و رجونا أن لا نظلم عندك أیها الملک.
فقال له النجاشی: هل معک شیء ممّا جاء به عن اللّه؟
قال جعفر: نعم، قال: فاقرأه علیّ! فقرأ جعفر صدرا من سورة الشوري:
بسم الله الرحمن الرحیم. حم. عسق. کَ ذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ، وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ. لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی
الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ الْمَلائِکَۀُ یُسَ بِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ
هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ.
فلمّا استمع النجاشی الی هذا الترنّم المرهف، بکی بکاء شدیدا حتی اخضلّت لحیته، و بکت الأساقفۀ الذین کانوا حضورا و کانت
صحفهم بین أیدیهم و قد ابتلّت بدموعهم، حینما سمعوا ما تلی علیهم من آیات الذکر الحکیم.
ثم قال لهم النجاشی: إنّ هذا و ما جاء به المسیح لیخرجان من مشکاة واحدة، و ذکر ابن هشام أنّه أسلم و مات مسلما و صلّی علیه
.365 - 1) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 359 ) .«1» النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و استغفر له
ص: 210
قرعات و قمعات
اشارة
لم تکن قرعات کلامه تعالی القامعۀ بأقلّ تأثیرا فی نفوس کافرة مضطربۀ، من جذبات جذواته لنفوس مؤمنۀ مطمئنۀ، و إن کانت
وَ لَقَدْ صَ رَّفْنا فِی هذَا «1» قریش لتمجّ من سماع القرآن و تتنفّر منه نفره الوحش عند اصطیاد! کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ
.«2» الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَ ما یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً
.«3» وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً
تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَ دِیثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ. وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ. یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِ رُّ
مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ. وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اتَّخَ ذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ. مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لا
یُغْنِی عَنْهُمْ ما کَسَ بُوا شَیْئاً وَ لا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ. هذا هُديً وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ
.«4» رِجْزٍ أَلِیمٌ
.51 - انظر الی وقعات هذا الکلام الدامغۀ، إنّها شدیدة، تدهش و تذهل و تذیب: ( 1) المدثّر: 50
. 2) الاسراء: 41 )
. 3) الاسراء: 46 )
.11 - 4) الجاثیۀ: 6 )
ص: 211
.. وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ! .. فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ! .. أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ! .. مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ ما کَسَ بُوا شَیْئاً! .. وَ لَهُمْ
عَذابٌ عَظِیمٌ! .. لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ! ستّ قرعات متتالیۀ علی رأس مستکبر أصرّ علی استکباره کأن لم یسمعها! لم تکن العرب
الواهنۀ القوي، المتجزئۀ الأشلاء یومذاك، لتطیق تحمّل هکذا قرعات عنیفۀ متتابعۀ شدیدة، و من ثمّ کان اللجوء الی تولول و صراخ و
صیاح ..!
استمع الی الآیات التالیۀ، ثم قایس بین وقعاتها و نفوس منهارة کانت تحاول کفاح القرآن! یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ. وَ تَکُونُ الْجِبالُ
صفحۀ 115 من 189
کَالْعِهْنِ. وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً. یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِي مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ. وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ. وَ فَصِ یلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ. وَ
.. 14 - 1) المعارج: 8 ) .«1» مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ
ص: 212
فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَۀُ. وَ انْشَ قَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَۀٌ. وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَۀٌ. یَوْمَئِذٍ
تُعْرَضُونَ لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَۀٌ. فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ فَهُوَ فِی عِیشَ ۀٍ راضِ یَۀٍ.
فِی جَنَّۀٍ عالِیَۀٍ. قُطُوفُها دانِیَۀٌ. کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَۀِ. وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ.
.«1» وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ. یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَۀَ. ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ. هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ
وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا. وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَ ذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَ ۀِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلًا. إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالًا وَ جَحِیماً وَ طَعاماً ذا
.«2» غُصَّۀٍ وَ عَذاباً أَلِیماً
الی غیرهنّ من آیات ذوات الجرس الرنّان، و فی تقطیعات متقاربۀ و متوازنۀ، تشبه قرعات الحدّادین المتواصلۀ و لا سیّما فی نفوس
آثمۀ ارتکبت مآسی و اجراما.
أم جمیل حمّالۀ الحطب:
هذه امّ جمیل العوراء امرأة أبی لهب، تسمع ما نزل فیها و فی زوجها، فتخرج مولولۀ صارخۀ کالمجنونۀ، تعوي فی طرقات مکۀ، و
تقول: إنّ محمدا هجانی، و تستنجد بالشعراء أن یهجو محمدا کما هجاها. فیخفّ إلیها بعضهم، و یلقّنها هذا الشعر:
.«3» مذمّما عصینا. و أمره أبینا. و دینه قلینا
فقصدت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو فی المسجد و معه بعض أصحابه، و فی یدها فهر من حجارة، فلمّا وقفت علیه أخذ
اللّه ببصرها عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلا تري إلّا أبا بکر فقالت: أین صاحبک، فو اللّه لو وجدته لضربت فاه بهذا الفهر.
.29 - 1) الحاقۀ: 15 ) .«4» ثم انشدت الشعر محابیۀ، و انصرفت
.13 - 2) المزمل: 10 )
. 3) الإعجاز فی دراسات السابقین: ص 75 )
و مذمّم، کنایۀ عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان المشرکون یسمّونه بذلک، کراهیۀ تسمیته باسمه الشریف (محمّد) قال
الروض الأنف: ج 2 ) «!؟ أ لا ترون الی ما یدفع اللّه عنی من أذي قریش، یشتمون و یهجون مذمّما، و أنا محمد » :( (صلی اللّه علیه و آله
.(115 - ص 114
382 . و فی نسخۀ الروض: لشدخت رأسه بهذا الفهر. و الفهر حجارة ملؤ الکفّ مؤنثۀ، و تصغیرها - 4) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 381 )
فهیرة. و وقع هنا مذکّرا.
ص: 213
أمیۀ بن خلف:
فنزلت: «1» و کان امیۀ بن خلف (من أثریاء قریش) کلّما رأي رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) همزه و لمزه
بسم الله الرحمن الرحیم. وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ. الَّذِي جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ. یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ. کَلَّا لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَۀِ. وَ ما أَدْراكَ مَا
.«3» «2» ! الْحُطَمَۀُ. نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ. الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ. إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ. فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ
صفحۀ 116 من 189
العاص بن وائل:
و کان العاص بن وائل السهمی ممّن أعجب بنفسه مستهزئا بمواقف أصحاب النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی أناتهم و صبرهم علی
بمکۀ یعمل السیوف و «4» الأذي، و لا سیّما المنقطعین عن أهلیهم لا عشیرة لهم فی مکۀ و لا ثروة، فقد کان الخبّاب بن الأرت قینا
کان من الأصحاب المؤمنین. و کان له مال علی العاص بن وائل قیمۀ سیوف باعها منه، فجاء یتقاضاه.
فقال له العاص: یا خبّاب، أ لیس یزعم صاحبکم أنّ فی الجنۀ ما ابتغی أهلها من ذهب و فضّۀ و ثیاب و خدم! فانظرنی الی یوم القیامۀ،
حتی ارجع الی تلک الدار فأقضیک هنالک حقک فو اللّه، لا تکون أنت و صاحبک یا خبّاب آثر عند اللّه منّی، و لا أعظم حظّا فی
ذلک، فنزلت: ( 1) الهمز: الغمز. و اللمز: التعییب.
.9 - 2) الهمزة: 1 )
. 3) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 382 )
4) القین: الحداد. )
ص: 214
أَ فَرَأَیْتَ الَّذِي کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالًا وَ وَلَداً. أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً. کَلَّا سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ
مَ  دا. وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً. وَ اتَّخَ ذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَۀً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِ  زا. کَلَّا سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِ  دا. أَ لَمْ تَرَ
«1» . أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَ  زا. فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَ  دا
إنّها قرعات عنیفۀ و صواعق مرعدة، تدمّر من بقایا أشلاء مبعثرة، خلّفتها أجساد کافرة، لا تطیق تحمّلها و لا تستطیع المقاومۀ تجاه
.«2» « فقل ینسفها ربّی نسفا » هجمتها، إلّا الاندمار و الاندثار
إنّها لم تخص العاص بن وائل- إن صحّ الحدیث- و لا غیره من عتاة قریش فحسب و إنّما هدفت و هبّت لتذرّ کلّ دعائم الکفر و
الإلحاد علی مرّ الزمان.
(و العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص المورد).
النضر بن الحارث:
و تقدّم بعض الحدیث عن مواقف النضر بن الحارث، کان من عتاة قریش و من شیاطینهم، کان قد تعلّم بعض أحادیث ملوك فارس
(أساطیر رستم و اسفندیار) و کان یقصّها علی جهلاء العرب لیستحوذ علیهم، و یلهیهم عن حدیث الإسلام و ذکریات القرآن.
کان إذا جلس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مجلسا یدعو فیه الی اللّه و یتلو فیه القرآن، و یحذّر قریشا ممّا أصاب الأمم الخالیۀ ..
خلفه النضر فی مجلسه إذا قام عنه، فحدّثهم عن رستم و اسفندیار و ملوك فارس، ثمّ، یقول و اللّه ما محمد بأحسن حدیثا منّی، و ما
أحادیثه إلّا أساطیر الأوّلین اکتتبها کما اکتتبتها.
.«3» قیل: و بذلک جاءت الاشارة فی الآیۀ الکریمۀ وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا
.84 - قیل: و نزلت فیه: ( 1) مریم: 77
. 2) طه: 105 )
. 3) الفرقان: 5 )
ص: 215
إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ. فَلا تُطِعِ الْمُکَ ذِّبِینَ. وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ. وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ.
صفحۀ 117 من 189
هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ. مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ. عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ. إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ. سَنَسِمُهُ
عَلَی الْخُرْطُومِ. إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّۀِ إِذْ أَقْسَ مُوا لَیَصْ رِمُنَّها مُصْ بِحِینَ. وَ لا یَسْتَثْنُونَ. فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ
.«1» نائِمُونَ. فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ
إن لوقع هذه الآیات الشدید لتأثیرا بالغا فی نفوس مضطربۀ لا تؤمن باللّه العظیم! و کذلک آیات مرّت بهذا الشأن، قیل: نزلت تفریعا
عنیفا بمن یحادد اللّه و رسوله:
.«3» «2» وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ. یَسْمَعُ آیاتِ اللَّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ
.«4» قیل: و نزلت فیه قوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا، إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ
«5» . وقع اسیرا یوم بدر فقتله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صبرا نقمۀ علی المشرکین
جبیر بن مطعم:
کان من أشراف قریش و من علمائهم بالأنساب و طالما بغی علی الإسلام و المسلمین و نال من الوقیعۀ بهم. و هو الذي دعا غلامه
و کان قذّافا بحربۀ له قذف الحبشۀ، قلّما یخطئ بها، فقال له: اخرج مع الناس، فإن أنت قتلت حمزة « وحشیّا » الحبشی الذي کان یدعی
.20 - 1) القلم: 7 ) .«6» عمّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) بعمّی (طعیمۀ بن عدي) فأنت عتیق
.8 - 2) الجاثیۀ: 7 )
. 3) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 384 )
. 4) الأنفال: 31 )
. 5) الدر المنثور: ج 3 ص 180 )
. 6) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 65 )
ص: 216
فخرج وحشیّ مع قریش حتی کان یوم أحد، یقول: فلمّا التقی الناس خرجت أنظر حمزة و أتب ّ ص ره حتی رأیته فی عرض الناس مثل
الجمل الأروق یهدّ الناس بسیفه هدّا، ما یقوم له شیء و إنّی لأتهیّأ له، اریده و أستتر منه بشجر أو حجر لیدنو منّی، حتی إذا دنی، و
هززت حربتی و دفعتها علیه فوقعت فی ثنّته حتی خرجت من بین رجلیه، و ذهب لینوء نحوي، فغلب، و ترکته حتی إذا مات، ثم أتیته
.«1» فأخذت حربتی ... فلمّا قدمت مکۀ أعتقنی جبیر علی صنیعی
و بعد الفتح هرب وحشی الی الطائف، ثم قدم المدینۀ و تظاهر بالإسلام،
و لما علم به النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) قال له أ وحشیّ؟ قال: نعم. قال:
ویحک، غیّب عنّی وجهک، فلا أرینّک.
فتغیّب عنه فی البلاد.
قال ابن هشام: لم یزل وحشیّ یحدّ فی الخمر حتی خلع اسمه من الدیوان، فکان عمر بن الخطاب یقول: قد علمت أنّ اللّه لم یکن
و بذلک تعرف موضع الرجل (جبیر) من إیجاع قلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و النکایۀ بالإسلام. «2» لیدع قاتل حمزة
و هذا الرجل علی جفائه و قساوة قلبه و غیظه علی الإسلام، لمّا سمع النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) یقرأ فی صلاته بالطور، لان قلبه و
شفّت مساربه لدخول الإسلام.
و ذلک عند ما أتی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی فداء اساري بدر، فلم یجب النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) طلبه، و
. 1) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 76 ) .«3» قال له: لو کان أبوك حیّا و کلّمنی فیهم لوهبتهم له
صفحۀ 118 من 189
. 2) سیرة ابن هشام: ج 3 ص 77 )
قال: و کان له عند رسول اللّه « 3) الإصابۀ: ج 1 ص 226 . و فی أسد الغابۀ: ج 1 ص 271 : لو کان الشیخ أبوك حیّا فأتانا فیهم لشفعنا )
(صلی اللّه علیه و آله) ید، و هی أنّه کان أجار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لمّا قدم من الطائف حین دعا ثقیفا الی الإسلام. و
کان أحد الذین قاموا فی
ص: 217
یروي البخاري عنه، قال: سمعت النبی (صلی اللّه علیه و آله) یقرأ فی المغرب بالطور، فلمّا بلغ هذه الآیۀ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ
قال: «2» قال: کاد قلبی أن یطیر .«1» الْخالِقُونَ. أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لا یُوقِنُونَ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ أَمْ هُمُ الْمُ َ ص یْطِرُونَ
.«3» فکان ذلک أوّل ما دخل الإیمان قلبی
وقر أي أثّر. ،«4» و فی روایۀ: و ذلک أوّل ما وقر الإسلام فی قلبی
.«6» و حضر یوم حنین ،«5» و لکنه عاد الی شقائه الأوّل حتی کان عام الفتح
و نقل البیهقی عن أبی سلیمان الخطّ ابی، قال: إنّما کان انزعاج جبیر بن مطعم عند سماع الآیات، لحسن تلقّیه معانیها و معرفته بما
نقض الصحیفۀ التی کتبها قریش علی بنی هاشم .«7» تضمّنته من بلیغ الحجّۀ، فاستدرکها بلطیف طبعه، و استشفّ معانیها بذکیّ فهمه
و إیّاه عنی أبو طالب بقوله:
أ مطعم انّ القوم ساموك خطۀ و انی متی أوکل فلست بآکل
.37 - 1) الطور: 35 )
. 2) جامع البخاري: ج 6 ص 175 )
. 3) الاصابۀ: ج 1 ص 226 )
. 4) الشفا للقاضی عیاض: ص 231 . و شرحه: ج 1 ص 329 )
. 5) أسد الغابۀ: ج 1 ص 271 )
. 6) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 91 )
. 7) الاسماء و الصفات للبیهقی: ص 390 . و الدر المنثور: ج 6 ص 120 . و الإتقان: ج 4 ص 17 )
ص: 218
محاججات و مخاصمات
اشارة
هناك للمشرکین مخاصمات مع النّبیّ (صلی اللّه علیه و آله) دحرتها حجج القرآن الداحضۀ، و قد أفحمتهم قوّة برهانه و بهرتهم
روعۀ بیانه، فکانت النهایۀ هی الرضوخ و الاستسلام:
مع النضر بن الحارث:
قال ابن إسحاق: و جلس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما بلغنی، مع الولید ابن المغیرة فی المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتی
جلس معهم، و فی المجلس غیر واحد من رجال قریش. فتکلّم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فعرض له النضر، فکلّمه رسول اللّه
(صلی اللّه علیه و آله) حتی أفحمه. ثم تلا علیهم إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ. لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَۀً ما
صفحۀ 119 من 189
.«2» «1» وَرَدُوها وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ. لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ
مع عبد اللّه بن الزبعري:
.100 - ثمّ قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أقبل عبد اللّه بن الزبعري السهمی ( 1) الأنبیاء: 98 «3»
2) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 384 . و الحصب هو الحطب: کلّ ما أوقدت به النار .. )
3) کان من شعراء العرب و خطبائهم العبقریّین. و شعره فی قصۀ أصحاب الفیل و معروف راجع (سیرة ابن )
ص: 219
و کان زعیما من زعماء قریش، حتی جلس معهم. فقال له الولید بن المغیرة:
و اللّه ما قام ابن الحارث لابن عبد المطلب آنفا و ما قعد، و قد زعم محمد أنّا و ما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنّم! ...
قال ذلک فی حالۀ تأثر شدید! فقال ابن الزبعري: أما و اللّه، لو وجدته لخصمته! فسلوا محمدا: أ کلّ ما یعبد من دون اللّه فی جهنّم مع
من عبده؟! فنحن نعبد الملائکۀ، و الیهود تعبد عزیرا، و النصاري تعبد المسیح! فعجب الولید و من کان معه فی المجلس من قول ابن
الزبعري! و رأوا أنّه قد احتجّ و خاصم! فذکر ذلک لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من قول ابن الزبعري.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إنّ کلّ من أحبّ أن یعبد من دون اللّه، فهو مع من عبده، إنّهم إنّما یعبدون الشیاطین، و من
.«1» ! امرتهم بعبادته
قیل: فنزلت بهذا الشأن: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَۀً قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ
مُعْرِضُونَ. وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ. وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ.
لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ. وَ مَنْ
.( هشام: ج 1 ص 59 .«2» یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِي الظَّالِمِینَ
1) أي إنّ الملائکۀ و من ذکرهم لم یدعوهم الی عبادتهم، و إنّما عبدوهم بإغواء الشیاطین و تسویلاته الخبیثۀ. )
.29 - 2) الأنبیاء: 24 )
ص: 220
مع أبیّ بن خلف:
فقال: یا محمّد، أنت «1» قال ابن إسحاق: و مشی أبیّ بن خلف بن وهب الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعظم بال قد ارفتّ
؟«2» تزعم أنّ اللّه یبعث هذا بعد ما ارمّ
ثمّ فتّه فی یده، ثمّ نفخه فی الریح نحو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)! فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): نعم، أنا أقول ذلک
.«3» ! یبعثه اللّه و إیّاك بعد ما تکونان هکذا، ثم یدخلک اللّه النار
قیل: فانزل اللّه تعالی فیه:
أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَۀٍ فَإِذا هُوَ خَصِ یمٌ مُبِینٌ. وَ ضَ رَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ. قُلْ یُحْیِیهَا
الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُ لِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ. الَّذِي جَعَلَ لَکُ مْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْ َ ض رِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ. أَ وَ لَیْسَ الَّذِي خَلَقَ
السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ. إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ. فَسُبْحانَ الَّذِي
.«4» بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ
صفحۀ 120 من 189
مع الأسود بن المطلّب:
و اعترض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو یطوف بالکعبۀ، الأسود بن المطلب بن أسد، و الولید بن المغیرة، و امیۀ بن خلف، و
العاص بن وائل، و کانوا ذوي أسنان فی قومهم. فقالوا: یا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، و تعبد ما نعبد، فنشترك نحن و أنت فی الأمر.
فإن کان الذي تعبد خیرا ممّا نعبد، کنّا قد أخذنا بحظّنا منه. و إن کان ما نعبد خیرا ممّا تعبد کنت قد أخذت بحظّک منه. ( 1) أي
تعظّم و تکسّر.
2) اي بلی و فسد. )
. 3) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 387 )
.83 - 4) یس: 77 )
ص: 221
قیل: فانزل اللّه تعالی فیهم:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ. وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ
.«1» ما أَعْبُدُ. لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ
.«2» قال ابن إسحاق: أي إن کنتم لا تعبدون اللّه إلّا أن أعبد ما تعبدون، فلا حاجۀ لی بذلک منکم. لکم دینکم و لی دینی
مع أبی جهل بن هشام:
قال ابن إسحاق: لمّا ذکر اللّه عزّ و جلّ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ تخویفا لمشرکی قریش، فی قوله: أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ. إِنَّا جَعَلْناها
فِتْنَۀً لِلظَّالِمِینَ. إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ. طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ. فَإِنَّهُمْ لَآکِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ. ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَیْها
لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ. ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ. إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّینَ. فَهُمْ عَلی آثارِهِمْ یُهْرَعُونَ. وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ. وَ
.«3» لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ. فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الْمُنْذَرِینَ
فقد أهاجت هذه الآیات القارعۀ من غلواء المشرکین و جعلتهم حیاري مندهشین یخافون سوء العاقبۀ القریبۀ! فعمد أبو جهل- علی
عادته- یحاول تهدئۀ هیاجهم المبرّح، قائلا: یا معشر قریش، أو تدرون ما هی شجرة الزّقوم، التی یخوّفکم بها محمد؟! إنّها عجوة
.«4» یثرب بالزبد
.6 - قالها مستهزئا لهیاجهم الثائر! ( 1) الکافرون: 1 «5» فو اللّه لئن استمکنّا منها، لنتزقّمنّها تزقّما
. 2) الروض الأنف: ج 2 ص 108 )
.73 - 3) الصافات: 62 )
4) العجوة ضرب من تمر الحجاز، فیها لذّة. )
5) التزقّم: الابتلاع. )
ص: 222
قیل: فانزل اللّه: إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ. یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْ َ ص رُونَ- الی قوله- إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ
الْأَثِیمِ. کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ. کَغَلْیِ الْحَمِیمِ. خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ. ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِیمِ. ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ
.«1» الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ. إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ
.«2» قال ابن هشام: المهل کل شیء اذبته من نحاس أو رصاص و ما أشبه
صفحۀ 121 من 189
إنّ هذا لیس بکلام، و إنّما هی صواعق مرعدة و قوارع دامغۀ، تتري علی أشلاء هامدة و بقایا أجساد متفتّتۀ، لا تطیق تحمّلها حتی و إن
.«3» جهدت فی المقاومۀ و العناد. فَتَرَي الْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَۀٍ. فَهَلْ تَري لَهُمْ مِنْ باقِیَۀٍ
.50 - و بذلک تتجسّد معجزة هذا الکلام و سحره فی اسلوبه هذا الباهر و سلطانه هذا القاهر! ( 1) الدخان: 40
. 2) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 388 )
.8 - 3) الحاقۀ 7 )
ص: 223
مفاخرات و مساجلات
کانت سنۀ التسع سنۀ الوفود، و ذلک بعد أن فرغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من غزاة تبوك، فجعلت وفود العرب تتري علیه
مستسلمۀ منخرطۀ مع الکفّۀ العلیا التی أخضعت قریش و محالفیها و أحزاب العرب جمیعا.
فمن هؤلاء عطارد بن حاجب التمیمی و کان خطیب القوم، قدم علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی أشراف بنی تمیم، منهم الأقرع
بن حابس، و الزبرقان بن بدر- و هو شاعر القوم- و عمرو بن الأهتم، و الحتات بن یزید، و عیینۀ بن حفص و غیرهم. و کان الأقرع و
عیینۀ أسلما من قبل و شهدا فتح مکۀ و حنینا و الطائف، لکنّهما صحبا الوفد.
فلمّا قدم الوفد و دخلوا المسجد، نادوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من وراء حجراته: أن اخرج إلینا یا محمد! فآذي ذلک رسول
فخرج إلیهم. «1» اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من صیاحهم
فقالوا: یا محمد، جئناك نفاخرك، فاذن لشاعرنا و خطیبنا! قال: قد أذنت لخطیبکم فلیقل، فقام عطارد بن حاجب، فقال:
(الحمد للّه الذي له علینا الفضل و المنّ و هو أهله، الذي جعلنا ملوکا، و وهب لنا أموالا عظاما، نفعل فیها المعروف. و جعلنا أعزّ أهل
. المشرق و أکثره ( 1) قیل: فنزلت: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ الحجرات: 4
ص: 224
عددا، و أیسره عدّة، فمن مثلنا فی الناس؟ ألسنا برءوس الناس و أولی فضلهم؟ فمن فاخرنا فلیعدد مثل ما عدّدنا! و إنّا لو نشأ لأکثرنا
الکلام، و لکنّا نحیا من الإکثار فیما أعطانا، و إنّا نعرف بذلک! أقول هذا، لأن تأتوا بمثل قولنا، و أمر أفضل من أمرنا! ...) ثمّ جلس.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لثابت بن قیس: قم، فأجب الرجل فی خطبته، فقام ثابت و قال:
(الحمد للّه الذي السماوات و الارض خلقه، قضی فیهنّ أمره، و وسع کرسیّه علمه، و لم یک شیء قطّ إلّا من فضله. ثمّ کان من قدرته
أن جعلنا ملوکا، و اصطفی من خیر خلقه رسولا أکرمه نسبا، و أصدقه حدیثا، و أفضله حسبما.
فأنزل علیه کتابه و ائتمنه علی خلقه، فکان خیرة اللّه من العالمین. ثمّ دعا الناس الی الإیمان به، فآمن برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)
المهاجرون من قومه و ذوي رحمه، أکرم الناس حسبا، و أحسن وجوها. و خیر الناس فعالا. ثمّ کان اوّل الخلق إجابۀ و استجاب للّه
حین دعاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نحن، فنحن أنصار اللّه و وزراء رسوله، نقاتل الناس حتی یؤمنوا باللّه. فمن آمن باللّه و
رسوله، منع منّا ماله و دمه، و من کفر جاهدناه فی اللّه أبدا و کان قتله علینا یسیرا، أقول قولی هذا، و أستغفر اللّه لی و للمؤمنین و
المؤمنات، و السلام علیکم) فقام الزبرقان بن بدر، و أنشد:
«1» نحن الکرام فلا حیّ یعادلنا منّا الملوك و فینا تقسم الربع
و جعل یعدّد من هذا القبیل من مفاخرات لا تعدّ و شعارات فارغۀ الی أن یقول:
«2» إنّا أبینا و لا یأبی لنا أحد إنّا کذلک عند الفخر نرتفع .. الخ
1) تقسم الربع: کنایۀ عن کونهم رؤساء، حیث کان الرئیس العربیّ یأخذ ربع الغنائم فی الجاهلیۀ. )
صفحۀ 122 من 189
. 2) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 208 )
ص: 225
فلما فرغ الزبرقان،
قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لحسان بن ثابت: قم، یا حسان، فأجب الرجل
، و کان حسان یعرض قوله و یقول علی منواله، فقام و قال:
من فهر و أخوتهم قد بیّنوا سنۀ للناس تتّبع «1» إنّ الذوائب
یرضی بهم کلّ من کانت سریرته تقوي الإله و کل الخیر یصطنع
قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم أو حاولوا النفع فی أشیاعهم نفعوا
سجیّۀ تلک منهم غیر محدثۀ إن الخلائق فاعلم شرّها البدع
إن کان فی الناس سبّاقون بعدهم فکلّ سبق لأدنی سبقهم تبع
الی أن یقول:
«2» إذا نصبنا لحیّ لم ندبّ لهم کما یدبّ الی الوحشیّۀ الذرع
من أظفارنا خشعوا «3» نسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها إذا الزعانف
«4» لا یفخرون إذا نالوا عدوّهم و إن اصیبوا فلا خور و لا هلع
«5» کأنّهم فی الوغی و الموت مکتنع أسد بحلیۀ فی أرساغها فدع
«6» خذ منهم ما أتی عفوا إذا غضبوا و لا یکن همّک الأمر الذي منعوا
«7» فإنّ فی حربهم فاترك عداوتهم شرّا یخاض علیه السمّ و السلع
أکرم بقوم رسول اللّه شیعتهم إذا تفاوتت الأهواء و الشیع
«8» أهدي لهم مدحتی قلب یؤازره فیما أحبّ لسان حائک صنع
«9» فإنّهم أفضل الأحیاء کلّهم إن جدّ بالناس جدّ القول أو شمعوا
1) الذوائب: السادة، لأنّ ذوائب المرأة تعلو رأسها. )
2) نصبنا: أظهرنا العداوة، و الذرع: ولد البقرة الوحشیۀ .. )
3) الزعانف: اطراف الناس و اتباعهم. )
4) الخور: الضعفاء. و الهلع: الجازعون. واحده هلوع. )
5) مکتنع: دان. و حلیۀ: مأسدة فی الیمن. و الارساغ: جمع رسغ، موضع القید من الرجل. و فدع: اعوجاج الی ناحیۀ. )
6) عفوا: من غیر مشقۀ. )
7) السلع: نبات مسموم. )
8) صنع: الذي یجید القول و یحسنه. )
9) شمعوا: هزلوا. و أصله من الطرب و اللهو. )
ص: 226
ثمّ إنّ للزبرقان بن بدر شعرا آخر، قام فقال:
أتیناك کیما یعلم الناس فضلنا إذا احتفلوا عند احتضار المواسم
الی أن یقول:
صفحۀ 123 من 189
فی کلّ غارة نغیر بنجد أو بأرض الأعاجم «1» و أنّ لنا المرباع
فقام حسان بن ثابت فقال:
هل المجد إلّا السؤدد العود و النّدي و جاه الملوك و احتمال العظائم
نصرنا و آوینا النبیّ محمدا علی أنف راض من معدّ و راغم
بحیّ حرید أصله و ثراؤه بجابیۀ الجولان وسط الأعاجم
نصرناه لمّا حلّ وسط دیارنا بأسیافنا من کلّ باغ و ظالم
جعلنا بنینا دونه و بناتنا و طبنا له نفسا بفیء المغانم
و نحن ضربنا الناس حتی تتابعوا علی دینه بالمرهفات الصوارم
و نحن ولدنا من قریش عظیمها ولدنا نبی الخیر من آل هاشم
الی أن یقول:
فإن کنتم جئتم لحقن دمائکم و أموالکم أن تقسموا فی المقاسم
فلا تجعلوا للّه ندّا و أسلموا و لا تلبسوا زیّا کزي الأعاجم
قال ابن إسحاق:
فلما فرغ حسان من قوله: قال الأقرع بن حابس: و أبی إنّ هذا الرجل لمؤتی له لخطیبه أخطب من خطیبنا، و لشاعره أشعر من شاعرنا، و
لأصواتهم أحلی من أصواتنا ...
1) المرباع: اخذ الربع من الغنیمۀ. ) «2» فلمّا فرغ القوم، أسلموا، و جوّزهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأحسن جوائزهم
.212 - 2) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 206 )
ص: 227
سخافات و خرافات
اشارة
علی أنّ التأریخ لا یخلو من اسماء قوم قد زعموا أنّهم عارضوا القرآن، أو رأوا أنّ باستطاعتهم أن یعارضوه: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ
هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ فمنهم من ادّعی النبوّة و جعل ما یلقیه من سفاسفه ما زعمه مضاهیا للقرآن کی لا تکون صنعته بلا أداة أَوْ قالَ
.«1» أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ
و منهم من تعاطی معارضته صناعۀ و ظنّ أنّه قادر علیها، لکنّه سرعان ما تراجع الی الوراء إما صاغرا أو مستغفرا ربّه من سوء ما نواه.
و الغریب أنّ ما یؤثر عن أناس فی التأریخ حاولوا معارضۀ القرآن، أنّهم أتوا بکلام لا یشبه القرآن و لا یشبه کلام أنفسهم، بل نزلوا
الی ضرب من السخف و التفاهۀ، باد عواره، باق عاره و شناره. فمنهم عاقل استحیا أن یتمّ تجربته فحطّم قلمه و مزّق صحیفته، و منهم
ماکر وجد الناس فی زمنه أعقل من أن تروج فیهم سخافاته، فطوي صحفه و أخفاها عن أعین الناظرین الی حین، و لکن متی ذلک
الحین، أنّه الی أبد الآبدین! أمّا الذین أتوا بسخائفهم فقد أبدوا بعوراتهم سفها و حمقا، و الیکم نماذج من کلا النمطین، دلیلا علی
. 1) الأنعام: 93 ) :«... و لن تفعلوا » صدق التحدّي إعجازا مع الخلود
ص: 228
-1 مسیلمۀ الکذّاب:
صفحۀ 124 من 189
فمن أولئک مسیلمۀ بن حبیب، تنبّأ بالیمامۀ فی بنی حنیفۀ علی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد أن وفد علیه و أسلم فی
ظاهر أمره، کان یصانع کلّ إنسان و یتألّفه، و لا یبالی أن یطّلع أحد منه علی قبیح، اذ کان اتخذ النبوّة مدعاة الی الملک، حتی عرض
علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یشرکه فی الأمر .. کان وفد بنی حنیفۀ- فی سنۀ تسع من الهجرة- قدم علی رسول اللّه (صلی
اللّه علیه و آله) و فیهم مسیلمۀ و قد ستروه بالثیاب، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس بین أصحابه معه عسیب من سعف
النخل، فی رأسه خوصات. فلمّا انتهی الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هم یسترونه بالثیاب، کلّمه و سأله،
فقال له الرسول (صلی اللّه علیه و آله): لو سألتنی هذا العسیب ما أعطیتکه.
و کان قد سأله تشریکه فی أمر الرسالۀ.
ثمّ انصرفوا، فلمّا انتهوا الی الیمامۀ ارتدّ عدوّ اللّه، و تنبّأ و تکذّب لهم، و قال:
انّی اشرکت فی الأمر مع محمد (صلی اللّه علیه و آله) ثمّ جعل یسجع لهم الأساجیع و یقول لهم فیما یقول مضاهاة للقرآن:
ثم أحل لهم الخمر و وضع عنهم الصلاة، و هو مع ذلک « و حشی «1» لقد أنعم الله علی الحبلی أخرج منها نسمۀ تسعی، من بین صفاق
.«2» یشهد لرسول الله (صلی الله علیه و آله) بانه نبی، لکنه شریکه، فاصفقت معه بنو حنیفۀ علی ذلک
من مسیلمۀ رسول الله الی محمد رسول الله، سلام علیک، أما بعد، » : و کتب الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی اخریات سنۀ عشر
فانی قد اشرکت ( 1) الصفاق: الجلد الأسفل دون الجلد الأعلی الذي یسلخ.
. 2) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 223 )
ص: 229
.« فی الأمر معک و أن لنا نصف الأرض و لقریش نصف الأرض، و لکن قریشا قوم یعتدون
و أرسله مع رجلین من قومه، فقدما الی رسول الله (صلی الله علیه و آله) و قدما إلیه الکتاب. فلما قرأه
أما و الله، لو لا أن الرسل لا تقتل، لضربت » :( قال لهما: فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول کما قال. فقال النبی (صلی الله علیه و آله
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ من محمد رسول الله الی مسیلمۀ الکذاب، السلام علی من اتبع الهدي. أما » : ثم کتب الی مسیلمۀ .« أعناقکما
.«1» بعد، فإن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبۀ للمتقین
و کان قد اتخذ بالیمامۀ حرما، و کانت قري لنبی اسید صارت فی الحرم، و من ثمّ کانوا یغیرون علی ثمار أهل الیمامۀ و اتخذوا
الحرام دغلا، فقیل لمسیلمۀ فی ذلک، فقال: انتظر الذي یأتی من السماء، ثمّ أتاه فقال:
.« و اللیل الأطخم، و الذئب الأدلم، و الجذع الأزلم، ما انتهکت أسید من محرم »
و اللّیل الدامس، و الذئب الهامس، ما قطعت اسید » : ثمّ عادوا للغارة و للعدوي و استعدي علیهم، فقال مسیلمۀ: انتظر الذي یأتینی فقال
فقالوا له: أمّا النخیل مرطبۀ فقد جدّوها، و أمّا الجدران یابسۀ فقد هدموها، فقال: اذهبوا و ارجعوا فلا حقّ لکم. .« من رطب و لا یابس
إنّ بنی تمیم قوم طهر لقاح، لا مکروه علیهم و لا أتاوه، نجاورهم ما حیینا بإحسان، نمنعهم من کلّ إنسان، فإذا » : و کان فیم یقرأ لهم
.« متنا فأمرهم الی الرحمن
و الشاء و ألوانها، و أعجبها السود و ألبانها، و الشاة السوداء و اللبن الأبیض أنّه لعجب محض و قد حرم المذق، فما لکم » : و کان یقول
. 1) سیرة ابن هشام: ج 4 ص 247 ) « لا تمجعون
ص: 230
.«.. الفیل ما الفیل، و ما أدراك ما الفیل، له ذنب و بیل و خرطوم طویل » : و کان یقول
.« یا ضفدع ابنۀ ضفدع، نقّی ما تنقّین، أعلاك فی الماء و أسفلک فی الطین، لا الشارب تمنعین و لا الماء تکدّرین » : و کان یقول
صفحۀ 125 من 189
و المبذرات زرعا، و الحاصدات حصدا، و الذاریات قمحا، و الطاحنات طحنا و الخابزات خبزا، و الثاردات ثردا، و » : و کان یقول
.« اللاقمات لقما، اهالۀ و سمنا، لقد فضلتم علی أهل الوبر، و ما سبقکم أهل المدر، ریفکم فامنعوه، و المعترّ فآووه، و الباغی فناوئوه
و جاءه طلحۀ النمري فقال له: أنت مسیلمۀ؟ قال: نعم. قال: من یأتیک؟
قال: رحمان. قال: أ فی نور أم فی ظلمۀ؟ قال: فی ظلمۀ. فقال طلحۀ: أشهد أنّک کذّاب و أنّ محمدا صادق.
.«1» و لکن کذّاب ربیعۀ أحبّ إلینا من صادق مضر. فثبت معه حتی قتل یوم عقرباء فیمن قتل معه
قد هاجر الی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و قرأ القرآن و فقّه فی الدّین، فبعثه معلّما «2» و کان من المسلمین رجل یقال له نهار الرجّال
لأهل الیمامۀ و لیشغب علی مسیلمۀ و لیشدّ من أمر المسلمین، لکنه أصبح بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله) أعظم فتنۀ علی بنی حنیفۀ
من مسیلمۀ، إذ شهد أنّه سمع محمدا (صلی اللّه علیه و آله) یقول: إنّ مسیلمۀ قد اشرك معه! فصدّقوه و استجابوا له.
.508 - فکان الرّجال لا یقول شیئا إلّا تابعه مسیلمۀ، و کان ینتهی الی أمره ( 1) تاریخ الطبري- حوادث سنۀ 11 -: ج 2 ص 504
2) عن أبی هریرة قال: جلست مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی رهط معنا الرّجال بن عنفوه، فقال: إنّ فیکم رجلا ضرسه فی النار )
أعظم من أحد، فهلک القوم و بقیت أنا و الرجّال، فکنت متخوّفا لها حتّی خرج الرجّال مع مسیلمۀ فشهد له بالنبوّة. و قتل فی حرب
خالد بن الولید لمسیلمۀ و أهل الیمامۀ. و الرجّال فی الروایۀ المشهورة بالجیم. و فی بعضها بالحاء المهملۀ.
ص: 231
و یستعین به علی تعرّف سیرة الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و معجزاته فی العرب، لیحاکیه و یتشبّه به، لکنّه ما عارضه فی شیء قط إلّا
انقلبت الآیۀ علیه و أخزاه اللّه.
قال الجاحظ فی کتاب الحیوان عند القول فی الضفدع: و لا أدري ما هیّج مسیلمۀ علی ذکرها و لم ساء رأیه فیها حتی جعل بزعمه
فیما نزل علیه من قرآنه:
یا ضفدع بنت ضفدعین، نقیّ ما تنقّین، نصفک فی الماء و نصفک فی الطین، لا الماء تکدّرین، و لا الشارب تمنعین.
و قال الرافعی: و کلّ کلامه علی هذا النمط واه سخیف لا ینهض و لا یتماسک، بل هو مضطرب النسج مبتذل المعنی مستهلک من
.«1» جهتیه، و ما کان الرجل من السخف بحیث تري، و لا من الجهل بمعانی الکلام و سوء البصر بمواضعه
و قال الدکتور دراز- بشأن سخافۀ عقله-: فقد زعم أنّه یوحی إلیه بکلام مثل القرآن، و ما صنع شیئا إلّا أنّه کان یعمد الی آي القرآن
.« إنّا أعطیناك الجماهر فصلّ لربّک و جاهر » فیسرق أکثر ألفاظها و یبدّل بعضا، کقوله
أو یجیء علی موازین الکلمات القرآنیۀ بألفاظ سوقیۀ و معان سوقیّۀ، کقوله:
و هکذا لم یستطع و هو عربیّ قح أن یحتفظ باسلوب نفسه، بل نزل الی حدّ .« و الطاحنات طحنا و العاجنات عجنا و الخابزات خبزا »
الإسفاف، و أتی العبث الذي یأتیه الصبیان فی مداعبتهم و تفکّههم بقلب الأشعار و الأغانی عن وجهها. و لا یخفی أنّ هذا کلّه لیس
من المعارضۀ فی شیء، بل هو المحاکاة و الإفساد. و ما مثله إلّا کمثل من یستبدل بالإنسان تمثالا لا روح فیه، و هو علی ذلک تمثال
. 1) إعجاز القرآن: ص 175 ) .«2» لیس فیه شیء من جمال الفن
. 2) النبأ العظیم: ص 74 )
ص: 232
قلت: و بذلک یتبیّن فساد ما زعمه بعض أهل الخرف، من أنّه لو کان ما أتی به باطلا، لوجب علی اللّه إرغامه، کما قال تعالی: وَ لَوْ
کما زعمه بعض البابیّۀ فی .«1» تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ. لَأَخَ ذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ. ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ. فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَ دٍ عَنْهُ حاجِزِینَ
سفاسفهم.
إذ لا تعدّ أمثال هذه الخزعبلات تقوّلا علی اللّه، ما لا یتناسب مع کلامه تعالی لا فی لفظه و لا فی اسلوبه و لا فی شیء من معانیه. إنّما
صفحۀ 126 من 189
هی ترّهات تشبه أطیط بعیر أو نهیق حمار.
-2 سجاح بنت الحارث التمیمیّۀ:
کانت فی بنی تغلب (و هم أخوالها) راسخۀ فی النصرانیّۀ، و کانت تعلّمت منهم بعضا من شئون الدین، فتنبأت فیهم بعد وفاة رسول
اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فاستجاب لها الهذیل و ترکت التنصّر، و مالأها جماعۀ من رؤساء القبائل، و کانت تقول لهم: إنّما أنا امرأة
من بنی یربوع و إن کان ملک فالملک ملککم فخرجت بهم ترید غزو المسلمین، و مرّت تقاتل بعض القبائح و توادع بعضها.
و کان أمر مسیلمۀ، قد غلظ و اشتدّت شوکۀ أهل الیمامۀ، فنهدت له بجمعها و خافها مسیلمۀ، ثم اجتمعا و عرض علیها أن یتزوّجها،
قال: لیأکل بقومه و قومها العرب فأجابت و انصرفت الی قومها فقالوا: ما عندك؟ قالت: کان علی الحقّ فاتّبعته فتزوّجته ...
و لها خلال ق ّ ص تها کلمات و تسجیعات، لتوقر من أنفس العرب و تستدرجهم فی الاستماع الی هذه التعابیر المسجعۀ التی تشبه کلام
الکهّان.
و إلیک إجمال قصتها:
.47 - أعدّوا الرکاب، و استعدّوا للنهاب، ثمّ ( 1) الحاقۀ: 44 » : کانت عند ما ترید الخروج قالت
ص: 233
و کانت قصدت الإغارة علی قبیلۀ رباب، کانت من أضعف القبائل. لکنّها فشلت و رجعت .« أغیروا علی الرباب فلیس دونهم حجاب
مقهورة.
یقول أصم التمیمی فی ذلک:
«1» اتتنا أخت تغلب فاستهدت جلائب من سراة بنی أبینا
«2» و أرست دعوة فینا سفاها و کانت من عمائر آخرینا
«3» فما کنا لنرزیهم زبالا و ما کانت لتسلم إذ أتینا
«4» ألا سفهت حلومکم و ضلّت عشیّۀ تحشدون لها ثبینا
ثمّ خرجت فی جنود الجزیرة حتی بلغت النباج، فأغار علیهم أوس بن خزیمۀ و هزمهم و قتل منهم و أسر من أسر، فردّت علی أعقابها.
فاجتمع إلیها رؤساء الجزیرة، و قالوا لها: ما ذا تأمرین؟ قالت: الیمامۀ! فقالوا: إنّ شوکۀ أهل الیمامۀ شدیدة و قد غلظ أمر مسیلمۀ،
قالت:
.« علیکم بالیمامۀ، و دفّوا دفیف الحمامۀ، فإنّها غزوة صرّامۀ، لا یلحقکم بعدها ملامۀ »
فنهدت لبنی حنیفۀ، و بلغ ذلک مسیلمۀ، فهابها و احتال فی استمالتها، فأرسل إلیها بهدیّۀ و طلب منها یستأمنها علی نفسه حتی یأتها.
و أذنت له و آمنته فجاءها وافدا فی أربعین رجلا من الأحناف. فأوّل ما بدأها أن قال لها: لنا نصف «5» فأمرت بنزول الجند علی الأمواه
الأرض و کان لقریش نصفها لو عدلت، و قد ردّ اللّه علیک النصف الذي ردّت قریش، فحباك به، و کان لها لو قبلت. ( 1) استهد:
استضعف. و الجلائب: جمع الجلیبۀ و هی المجلوبۀ. و السريّ: الشریف.
2) أرسی: أثبت. العمیرة: خلایا النحل مجموعۀ. و تطلق علی الحیّ العظیم المنفرد. )
3) رزي فلانا: قبل برّه. و الزبال: ما تحمله النملۀ بفمها. )
4) الثبین: طرف الرداء إذا تثبنه أي تثنیه. و حشده: جمعه. )
5) الأمواه: المیاه جمع ماء. )
ص: 234
صفحۀ 127 من 189
.«1» « لا یردّ النصف إلّا من حنف، فاحمل النصف الی خیل تراها کالسهف » : فقالت
سمع اللّه لمن سمع، و أطعمنه بالخیر إذا طمع، و لا زال أمره فی کل ما سر نفسه یجتمع. رآکم ربّکم فحیّاکم، و من » : فقال مسیلمۀ
وحشۀ خلاکم، و یوم دینه أنجاکم. فأحیاکم علینا من صلوات معشر أبرار، لا أشقیاء و لا فجّار، یقومون اللیل و یصومون النهار، لربّکم
.« الکبار، ربّ الغیوم و الأمطار
لمّا رأیت وجوههم حسنت، و أبشارهم صفت، و أیدیهم طفلت، قلت لهم: لا النساء تأتون، و لا الخمر تشربون، و لکنّکم » : و قال أیضا
معشر أبرار تصومون یوما و تکلفون یوما، فسبحان اللّه، إذا جاءت الحیاة کیف تحیون، و الی ملک السماء ترقون، فلو أنّها حبّۀ خردلۀ
.«2» « لقام علیها شهید، یعلم ما فی الصدور، و لأکثر الناس فیها الثبور
ثمّ دعا مسیلمۀ سجاحا الی حصنه، فلمّا أتت و نزلت به أغلق الحصن دونها. فقالت له: انزل، قال: فنحّی عنک أصحابک، ففعلت. فقال
مسیلمۀ: اضربوا لها قبۀ و جمّروها، لعلّها تذکر الباه، ففعلوا، فلمّا دخلت القبّۀ نزل مسیلمۀ، فقال: ما ذا أوحی إلیک؟ فقالت: هل تکون
النساء یبتدئن؟
و لکن أنت قل، ما ذا أوحی إلیک؟ قال مسیلمۀ:
.« أ لم تري الی ربّک کیف فعل بالحبلی، أخرج منها نسمۀ تسعی، من بین صفاق و حشی »
قالت: و ما ذا أیضا؟ قال: أوحی إلیّ:
إیلاجا، ثمّ نخرجها إذا نشاء إخراجا، فینتجن لنا سخالا «3» إنّ اللّه خلق النساء أفراجا، و جعل الرجال لهنّ أزواجا، فنولج فیهنّ قعسا »
1) حنف: مال. السهف: حرشف السمک الطلق علی الخیل الصغار. ) .« إنتاجا
2) طفلت: أي صارت ناعمۀ کالطفلۀ. و الثبور: الویل و الهلاك. )
و الغرمول: الضخم من .... «... فنولج فیهنّ الغرامیل » : 3) القعس- بضم القاف- نتوء فی الجسد، کنایۀ عن .. و فی الأغانی )
ص: 235
قالت: أشهد أنک نبیّ! قال: هل لک أن أتزوّجک؟ فآکل بقومی و قومک العرب؟ قالت: نعم، فقال:
ألا قومی الی ... فقد هیّئ لک المضجع
.«1» ... الی آخر أبیات ملؤها استهتار و خلاعۀ، یترفّع القلم عن نقلها
و ما کانت نبوّتها إلا زفافا علی «2» ذکر ابن حجر: أنها بعد مقتل مسیلمۀ عادت الی الاسلام فأسلمت و عاشت الی خلافۀ معاویۀ
مسیلمۀ!
-3 طلیحۀ بن خویلد الأسدي:
کان من أشجع العرب و کان یعدّ بألف فارس، قدم علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) فی و قد أسد بن خزیمۀ سنۀ تسع فأسلموا، ثم لمّا
رجع تنبّأ طلیحۀ و عظم أمره بعد أن توفی رسول اللّه. و کان یزعم أنّ ذا النون هو الذي یأتیه بالوحی، و لم یأت بقرآن، لأنّ قومه من
الفصحاء لم یکن لیعبّر علیهم ذلک، إلّا أنّهم تابعوه عصبیّۀ و طلبا لأمر کانوا یحسبونه کائنا فی العرب بالغلبۀ.
.« إن اللّه لا یصنع بتعفیر وجوهکم، و قبح أدبارکم شیئا، فاذکروا اللّه قیاما، فإنّ الرغوة فوق الصریح » : و لم یؤثر منه کلام سوي قوله
و ذلک أنّ الصلاة فی شرعه کانت مجرد قیام و ابتهال الی اللّه، فیما زعم.
و لما توافته جیوش المسلمین، تلفّف فی کساء له بفناء بیت له من شعر، یتنبأ لهم و الناس یقتتلون، و کان عیینۀ بن حصن فی سبعمائۀ
من بنی فزارة، یقاتل دونه. فلمّا هزّت عیینۀ. الحرب و ضرس القتال، کرّ علی طلیحۀ، فقال:
هل جاءك جبرئیل بعد؟ قال: لا، فرجع فقاتل حتی إذا اشتدت الحرب ثانیۀ، جاءه فقال له: لا أبا لک، أ جاءك جبرئیل بعد؟ قال: لا و
صفحۀ 128 من 189
اللّه، فجعل و الغرمول: الضخم من ...
.499 - 1) راجع تفصیل القصۀ فی الطبري: ج 2 ص 496 )
. 2) الإصابۀ: ج 4 ص 340 )
ص: 236
یقول عیینۀ: حتی متی؟ قد و اللّه بلغ منّا: ثمّ رجع فقاتل، و کرّ علیه ثالثا و سأله هل جاءه جبرئیل، و فی هذه المرة قال: نعم! قال: فما ذا
.« إنّ لک رحی کرحاه، و حدیثا لا تنساه » : قال لک؟ قال: قال لی
فقال عیینۀ: أظنّ أن قد علم اللّه أنّه سیکون حدیث لا تنساه، یا بنی فزارة، هکذا فانصرفوا فهذا و اللّه کذّاب! فانصرفوا و انهزم الناس،
فغشوا طلیحۀ یقولون: ما ذا تأمرنا- و قد کان أعدّ فرسه عنده، و هیأ بعیرا لامرأته النوّار- فلمّا أن غشوه یقولون ما ذا تأمرنا، قام فوثب
علی فرسه و حمل امرأته ثم نجا بها، و قال:
.«1» من استطاع منکم أن یفعل مثل ما فعلت و ینجو بأهله فلیفعل. ثمّ سلک الحوشیّۀ حتی لحق بالشام، و ارفضّ جمعه
-4 الأسود العنسی
هو مسعود بن کعب من بنی مذحج، و یقال له: عبهلۀ. و کان یلقب ذا الخمار، إذ کان یقول: یأتینی ذو خمار. و کان فصیحا معروفا
بالکهانۀ و السجع عالما بالنسب. و قد تنبّأ علی عهد النبی (صلی اللّه علیه و آله) و خرج بالیمن و اتبعته قبائل من مذحج و الیمن و
استفحل أمره. و کان یدّعی أن ملکین یأتیانه یسمّی أحدهما (سحیقا) و الآخر (شریفا) و کان إذا ذهب مذهب التنبّؤ أکبّ ثمّ رفع
رأسه و یقول: قال لی: کیت کیت. و کان له خدع کثیرة یزخرف بها. قتل قبل وفاة النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) بیوم. قتله فیروز و قیس
و داذویه من أبناء الفرس الذین أسلموا بالیمین، قتلوه فی تواطئ خطیر:
و ذلک عن طریق امرأة یقال لها: مرزبانۀ، کان قد اغتصبها، لأنّها کانت من أجمل النساء و کانت مسلمۀ صالحۀ، و کانت تحدّث عنه
486 - أنّه لا یغتسل من الجنابۀ. فصنعت سربا- حفیرة تحت الأرض: النفق- و أدخلتهم علیه و هو ( 1) تاریخ الطبري: ج 2 ص 485
. حوادث سنۀ 11
ص: 237
سکران، فخبطوه بأسیافهم، و هم یقولون:
ضلّ نبیّ مات و هو سکران و الناس تلقی جلّهم کالذبان
و ذکر ابن جریر: أنّ الأسود العنسی کتب الی عمّال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و رؤساء الأجناد: «1» النور و النار لدیهم سیّان
.« ایها المتورّدون علینا، امسکوا علینا ما أخذتم من أرضنا، و وفّروا ما جمعتم، فنحن أولی به. و أنتم علی ما أنتم علیه »
و کان اللعین قد خرج و استغلظ أمره و استولی علی صنعاء و قتل شهر بن باذان الذي خلف أباه باذان علی صنعاء بأمر من رسول اللّه
(صلی اللّه علیه و آله) و تزوّج بامرأته (آزاد)- و هی ابنۀ عم فیروز، و لعلها التی کانت تلقب بمرزبانۀ، علی ما جاء فی روایۀ السهیلی
الآنف- و قد أسند أمر جنده الی قیس بن عبد یغوث، و أسند أمر الأبناء (الفرس الذین قطنوا الیمن) الی فیروز و داذویه.
و کانوا من ذي قبل من عمّال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فاستمالهم و هدّدهم علی قبول ولایته، فقبلوا مکرهین.
قال: و استخف بقیس و بفیروز و داذویه، و تزوّج امرأة شهر، ابنۀ عمّ فیروز.
یقول فیروز: و نحن فی هذه الشدّة، إذ جاءنا کتاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قدم علینا به وبر بن یحنس، یأمرنا فیه بالقیام علی
دیننا و النهوض فی الحرب، و العمل فی الأسود إمّا غیلۀ و إمّا مصادمۀ و أن نبلّغ عنه من رأینا أنّ عنده نجدة و دینا، فعملنا فی ذلک،
.«2» و کاتبنا الناس و دعوناهم، فرأینا أمرا کثیفا
صفحۀ 129 من 189
قال: و قد احسّ بذلک الأسود، یقال: أخبره به شیطانه. فأرسل الی ( 1) الروض الانف: ج 4 ص 226 . و ذکره ابن هشام فی السیرة: ج
. 4 ص 246
2) کثف: غلط کثر و التفّ. )
ص: 238
قیس، و قال له: إنّ هذا- و أشار الی شیطانه- یقول لی:
عمدت الی قیس فأکرمته، حتی إذا دخل منک کلّ مدخل، و صار فی العزّ مثلک، مال میل عدوك و حاول ملکک، و أضمر علی »
فقال قیس: .« و خذ من قیس أعلاه، و إلّا سلبک أو قطف قنّتک «1» الغدر، إنّه یقول: یا أسود یا أسود، یا سوأة یا سوأة، اقطف قنّته
کذب وذي الخمار، لأنت أعظم عندي من أن أحدث نفسی بذلک. فقال العنسی: ما أجفاك، أ تکذّب الملک! قد صدق الملک
لکنی عرفت الآن أنک تائب! ثمّ خرج قیس من عنده و جاء الی جشیش و فیروز و داذویه و أخبرهم بالخبر و قال: إذن فما الرأي؟
فقالوا: «! أ لم أشرّفکم علی قومکم، أ لم یبلغنی عنکم » : قالوا: نحن علی حذر. فبیناهم علی ذلک إذ أرسل إلیهم العنسی، و قال لهم
أقلنا مرّتنا هذه، فقال لهم: لا یبلغنی عنکم فأقتلکم قالوا: فنجونا و لم نکد. لکنّه لم یزل فی ارتیاب من أمرنا و أمر قیس. و نحن أیضا
فی ارتیاب من أمره.
قال فیروز: إذ جاءنا اعتراض عامر بن شهر بن باذان، و ذي زود، و ذي مران، و ذي کلاع، و ذي ظلیم علیه، و کاتبونا و بذلوا لنا النصر،
و إنّما اهتاجوا لذلک حین جاءهم کتاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بشأن العنسی یحرّضهم عربا و غیر عرب علی رفع فتنته.
فکاتبناهم أن لا یحرّکوا شیئا حتی نبرم الأمر.
قال: فدخلت علی آزاد، امرأته، فقلت لها: یا ابنۀ عمّ، قد عرفت بلاء هذا الرجل عند قومک قتل زوجک و طأطأ فی قومک القتل، أي
اسرع فیهم القتل، و سفل بمن بقی منهم و فضح النساء، فهل عندك من ممالأة علیه؟! فقالت: علیّ أمره. قلت: إحراجه؟ قالت: أو قتله.
قلت: أو قتله؟! قالت: نعم، و اللّه ما خلق اللّه شخصا أبغض إلیّ منه، ما یقوم للّه علی حقّ و لا ینتهی له علیّ حرمۀ: قالت: فإذا عزمتهم
فاعلمونی، أخبرکم بمأتی هذا الأمر. ( 1) القنّۀ: کالقلّۀ لفظا و معنی، و هو أعلی الشیء و رأسه.
ص: 239
قال: فاجتمع أمرنا علی أن نغدر به، فأتیت آزاد و أخبرتها بعزیمتنا و انتظرت رأیها، فقالت: هو متحرّس، و لیس فی القصر ناحیۀ إلّا و
الحرس محیطون بها، سوي هذا البیت فإنّ ظهره الی مکان کذا، فإذا أمسیتم فانقبوا علیه، فإنّکم دون الحرس، و لیس دون قتله شیء.
قالت: و إنّکم ستجدون فیه سلاحا و سراجا.
فتقدّم جشیش و داذویه فاقتلعا بطانۀ البیت، فدخل فیروز و أغلق الباب و جلس عند آزاد کالزائر. و إذا بالأسود دخل علیها فاستخفّته
غیرة، و أخبرته برضاع و قرابۀ، فصاح به و أخرجه.
قال: فنقبنا البیت من خارج و دخلنا و فیه سراج تحت جفنۀ. و إذا به یمرّ بباب البیت إذا سمع غطیطا، فعاجله فیروز فخالطه و هو مثل
الجمل، فأخذ برأسه و قتله، فدقّ عنقه و وضع رکبته فی ظهره فدقّه. ثمّ قام لیخرج فأخذت المرأة بثوبه، و هی تري أنّه لم یقتله. فقالت
أین تدعنی؟ قال أخبر أصحابی، فأتاهم فقاموا معه و أرادوا حزّ رأسه، فاضطرب فلم یمکن ضبطه، فقال: اجلسوا علی صدره، فجلس
فأمرّوا الشفرة علی حلقه، فخار کأشدّ «1» اثنان علی صدره، و أخذت المرأة بشعره، إذ سمعت منه بربرة (صیاح و نخیر) فألجمته بمئلاة
خوار ثور. فابتدر الحرس الذین کانوا حول المقصورة، فقالوا: ما هذا ما هذا؟
فقالت المرأة: النبیّ یوحی إلیه! فخمد.
قال: و کتبنا بذلک الی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و کان قد أتاه الخبر من السماء اللیلۀ التی قتل فیها العنسی.
فأصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یبشّر أصحابه بهلاك عدوّ اللّه، فقال: قتل العنسی البارحۀ. قتله رجل مبارك من أهل بیت
صفحۀ 130 من 189
تلک کانت نهایۀ أمر اللعین عدوّ اللّه. ( 1) هی خرقۀ تمسکها المرأة عند النوح تشیر .«2» مبارکین! قیل: و من هو؟ قال فیروز، فاز فیروز
بها.
2) فیروز معرّب پیروز، بمعنی المظفّر. )
ص: 240
قال فیروز فی کیفیّۀ قتله: إنّی لمّا خرجت إلیه کنت قد خلفت سیفی فقلت إن رجعت الی سیفی خفت أن یفوتنی، فضربت بیدي علی
رأسه، و أخذت رأسه بید و لحیته بید، ثم لویت عنقه فدققتها.
.«1» قال أبو جعفر: و کان أوّل أمره الی آخره ثلاثۀ أشهر
-5 ابن المقفّع:
و هو الذي عرّب (کلیلۀ و دمنۀ) باسلوبه الأدبی البدیع، صاحب «2» عبد اللّه بن المقفّع الفارسی الماهر فی صنعۀ الإنشاء و الأدب
کتاب (الدرّة الیتیمۀ) المعروفۀ. زعموا أنّه اشتغل بمعارضۀ القرآن مدّة ثمّ مزّق ما جمع و استحیی لنفسه من إظهاره.
و ابن المقفع فی المسجد الحرام یستهزءون بالحاجّ «4» و عبد الملک البصري «3» یقال: اجتمع ابن أبی العوجاء و أبو شاکر الدیصانی
و یطعنون فی الإسلام و القرآن.
فقال ابن أبی العوجاء: تعالوا ننقض القرآن کلّ واحد منّا ربعه، و إذا نقضناه بطلت نبوّة محمد (صلی اللّه علیه و آله) و فی إبطال نبوّته
إبطال الإسلام! فتوافقوا علی أن یجتمعوا بعد عام و یأتوا بما عملوا فی نفس المکان. فلما کان من قابل و اجتمعوا، و إذا هم لم یأتوا
فلم اقدر علی موازاتها فی .«5» بشیء! قال ابن أبی العوجاء: أمّا أنا فمنذ افترقنا تفکّرت فی هذه الآیۀ فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیا
.473 - الفصاحۀ و البیان، ( 1) تاریخ الطبري: ج 2 ص 463
2) أسلم علی ید (عیسی بن علی) عمّ المنصور. و لعلّه لذلک (لمنافسۀ کانت بینه و بین عمّه) أمر عامله بالبصرة (سفیان بن معاویۀ) )
.( بشنق ابن المقفّع نکایۀ به، بحجّۀ زندقته فی ظاهر الأمر کان ذلک عام ( 143
3) ستأتی ترجمتها. )
4) لم نعثر له علی ترجمته. )
. 5) یوسف: 80 )
ص: 241
فقد شغلتنی عن التفکّر فی غیرها! و قال عبد الملک: و أنا منذ فارقتکم کنت مفکرا فی هذه الآیۀ یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
«1» إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ
فلم أقدر علی مناظرتها! و قال أبو شاکر: و أنا أیضا منذ مفارقتی إیّاکم ظللت متفکّرا فی هذه الآیۀ لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَۀٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا
فلم أقدر علی أن أماثلها! فقال ابن المقفّع: یا قوم، إنّ هذا القرآن لیس من جنس کلام البشر، و أنا مذ فارقتکم مفکّر فی هذه .«2»
فلم «3» الآیۀ وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِيِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ
استطع ان آتی بنظیرتها!
«4» قال هشام بن الحکم
و هو یراقب الجماعۀ: فبینما هم فی ذلک، إذ مرّ بهم الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) و علم ما هم فیه، فقال لهم-
.«5» متهکّما- قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً
قال: فنظر القوم بعضهم الی بعض، و قالوا- معجبین بالأمر-: لئن کان للإسلام حقیقۀ، و إلّا لما انتهت وصایۀ محمد (صلی اللّه علیه و
صفحۀ 131 من 189
آله) الی مثل جعفر بن محمد (علیه السّلام) و اللّه ما رأیناه قطّ إلّا هبناه و اقشعرت جلودنا لهیبته.
. 1) الحج: 73 ) .«6» ثم تفرّقوا مقرّین بالعجز
. 2) الأنبیاء: 22 )
. 3) هود: 44 )
4) کان من أعاظم صحابۀ الإمام الصادق (علیه السّلام) مشهورا بالکلام و حسن المناظرة کان کوفیّا و نشأ بواسط و اتّجر ببغداد. )
. توفّی سنۀ 199
. 5) الإسراء: 88 )
. 143 . و أورد مختصره فی بحار الأنوار: ج 89 ص 16 نقلا عن مختصر الخرائج: ص 242 - 6) الاحتجاج للطبرسی: ج 2 ص 142 )
ص: 242
هذا و قد أنکر العلماء نسبۀ ذلک الی ابن المقفّع، الذي هو من أبصر الناس باستحالۀ المعارضۀ. إنّما یعرف ذا الفضل من الفضل ذووه.
قال الرافعی: هذه النسبۀ مکذوبۀ علیه، و أنّ ابن المقفّع من أبصر الناس بعدم إمکان معارضۀ مثل القرآن، لا لشیء إلّا لأنّه من أبلغ
الناس. و إذا قیل أنّ فلانا یزعم إمکان المعارضۀ فاعلم أنّه إمّا جاهل أحمق أو عالم أعمته العصبیّۀ، و ابن المقفع لیس واحدا منهما،
ذلک الرجل العاقل الخبیر بموضع نفسه من کلام اللّه المجید.
قلت: إن صحّت الروایۀ- و لم تصحّ- فلعلّه کان مجاراة مع بنی جلدته من أهل الأدب و ربما کانوا یلحدون فی آیات اللّه، فأراد بهذه
التجربۀ إفحامهم و إقناعهم بواقع الأمر.
یدلک علی ذلک ق ّ ص ته الاخري- فی المسجد الحرام- مع أصحابه، عند ما مرّوا بالإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السّلام) فعمد
الی التنویه بمقامه الرفیع:
روي الصدوق (علیه الرحمۀ) بإسناده المتصل الی أحمد بن محسن المیثمی، قال: کنت عند أبی منصور المتطبّب، فقال: أخبرنی رجل
من أصحابی، قال: کنت أنا و ابن أبی العوجاء و عبد اللّه بن المقفع فی المسجد الحرام. فقال ابن المقفع: ترون هذا الخلق؟ و أومأ بیده
الی موضع الطواف. ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانیّۀ، إلّا ذلک الشیخ الجالس- یعنی جعفر بن محمد- (علیه السّلام) فأمّا الباقون
فرعاع و بهائم.
فقال: له ابن أبی العوجاء: و کیف أوجبت هذا الإسم لهذا الشیخ دون هؤلاء؟
قال: لأنّی رأیت عنده ما لم أر عندهم.
فقال ابن أبی العوجاء: ما بدّ من اختبار ما قلت فیه منه.
فقال له ابن المقفّع: لا تفعل، فإنّی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدك.
فقال: لیس ذا رأیک، و لکنّک تخاف أن یضعف رأیک عندي، فی إحلالک
ص: 243
إیّاه المحلّ الذي وصفت! فقال ابن المقفع: أمّا إذا توهّمت علیّ هذا فقم إلیه، و تحفّظ ما استطعت من الزلل، و لا تثن عنانک الی
استرسال یسلمک الی عقال، وسمه مالک أو علیک! قال: فقام ابن أبی العوجاء الی الإمام و تکلّم معه و حاججه طویلا- فی شرح
یطول- ثم رجع و هو مبهور بفضله (صلوات اللّه علیه) و نبوغه. فقال: یا ابن المقفّع، ما هذا ببشر، و إن کان فی الدنیا روحانیّ یتجسّد،
.«1» إذا شاء ظاهرا، و یتروّح إذا شاء باطنا، فهو هذا! ثمّ ذکر له حدیثه معه
و هذا إن دلّ فإنّما یدلّ علی أنّ ابن المقفع کان یري- بفضل ذکائه و فرط عقله- مکانۀ أئمّۀ المسلمین، الأحقّاء بمقام الإمامۀ، سموّا و
رفعۀ و شموخا، تلک کانت عقیدته الباطنۀ، و ربّما کان یتألّم من تقدّم غیر الأهل من أهل الهرج و الضوضاء، فکان یقوم فی وجههم
صفحۀ 132 من 189
و یعارضهم بقوّة بیانه و صریح حجّته، و من ثمّ رموه بالزندقۀ و الإلحاد. هذا ما أظنّه بحقّ الرجل و ربّما لا أشک فی استقامۀ طریقته
علی غرار استقامۀ سائر أبناء الفرس الذین أسلموا یوم أسلموا و کانوا یرون الحقّ مع أهل بیت الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و إن کان
فی ذلک رغم أنوف اشیاع امیۀ و بنی العباس!
-6 أبو شاکر الدیصانی:
هو عبد اللّه أبو شاکر الدیصانی، نسبۀ الی الفرقۀ الدیصانیّۀ، مذهب قدیم من ثنویۀ المجوس له کتاب (النور و الظلمۀ). کان یسکن
الکوفۀ و له مع هشام بن الحکم مناظرات، و أخیرا أسلم علی ید الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فی مباحثۀ جرت معه،
فاستسلم و تشهّد الشهادتین و تاب الی اللّه ممّا کان فیه. عاش الی حدود المائۀ و الخمسین. ( 1) کتاب التوحید: باب القدرة ح 4 ص
.126
ص: 244
و قد مرّت قصۀ معارضته للقرآن إن صحّت. نعم له محاججات علی مذهبه القدیم الثنوي استنادا الی آیات متشابهۀ فی القرآن، ذکرها
.«1» المجلسی فی بحار الأنوار، و غیره
-7 ابن أبی العوجاء:
هو عبد الکریم بن ابی العوجاء، خال معن بن زائدة، زندیق مغترّ. کان تلمیذا للحسن البصريّ فانحرف عن التوحید. و کان یقول: إنّ
صاحبی کان مخلّطا یقول طورا بالجبر و طورا بالقدر! فما أعتقد له مذهبا! و قد جري بینه و بین الإمام الصادق (علیه السّلام)
احتجاجات. و لما أخذ لیضرب عنقه، قال: لقد وضعت أربعۀ آلاف حدیث أحرّم و أحلّل.
کان عبد الکریم یفسد الأحداث فتهدّده عمرو بن عبید، فلحق بالکوفۀ، فدلّ علیه محمد بن سلیمان أمیر البصرة فقتله و صلبه، و کان
.«2» ذلک فی خلافۀ المهدي بعد الستین و المائۀ
و ،«3» له مع الإمام الصادق (علیه السّلام) مناظرات کثیرة فی مختلف شئون الدین و لا سیّما فیما زعمه من مناقضات فی القرآن الکریم
سنذکرها فی مجال مناسب قادم. أمّا قصۀ معارضته للقرآن فقد مرّت فی قصّۀ ابن المقفّع.
-8 ابن الراوندي:
أبو الحسین أحمد بن یحیی الراوندي البغدادي، (المتوفی سنۀ 245 ). نسبته الی راوند من قري کاشان. کان من العلماء الافذاذ، و من
النقّاد من أهل الکلام، ( 1) بحار الأنوار: ج 4 ص 140 . و سفینۀ البحار: ج 1 ص 475 . و تجده فی الملل و النحل للشهرستانی: ج 2
. ص 55
.52 - 2) الکنی و الألقاب: ج 1 ص 201 . و لسان المیزان: ج 4 ص 51 )
. 3) راجع توحید الصدوق: ص 253 )
ص: 245
له مجالس و مناظرات مع أرباب الأصول من أصحاب المذاهب و لا سیّما أهل الاعتزال، فإنّ له نقدا حرّا علی اصول مذهبهم فی
المعتقدات، و من ثم رمی بالزندقۀ و الإلحاد.
أنّ المسلمین احتجّوا لنبوّة نبیّهم بالقرآن الذي تحدّي به النبیّ فلم تقدر العرب » : یقال: إنّه وضع کتابه (الفرند) طعنا فی الدین ذکر فیه
صفحۀ 133 من 189
علی المعارضۀ. فیقال لهم: أخبرونا لو ادّعی مدّع لمن تقدّم من الفلاسفۀ مثل دعواکم فی القرآن، فقال: الدلیل علی صدق بطلمیوس
.«1» «؟ أو اقلیدس، أنّ اقلیدس ادّعی أنّ الخلق یعجزون عن أن یأتوا بمثل کتابه، أ کانت نبوّته تثبت
لکن یظهر من مناظراته مع أرباب الجدل، أنّ کلماته مثل هذه، إنّما قالها جدلا و إفحاما لدلیل الخصم، لا لعقیدة الخلاف واقعا، انظر
الی ما نقله صاحب کتاب (معاهد التخصیص) عن مناظرة وقعت بینه و بین أبی علی الجبائی (رئیس المعتزلۀ فی وقته)، قال له ابن
الراوندي: أ لا تسمع شیئا من معارضتی للقرآن؟ قال الجبائی: أنا أعلم بمخازي علومک، و لکن احاکمک الی نفسک، فهل تجد فی
معارضتک له عذوبۀ و هشاشۀ و تشاکلا و تلاؤما، و نظما کنظمه، و حلاوة کحلاوته؟ قال: لا و اللّه. قال: قد کفیتنی. فانصرف حیث
شئت.
.«2» قال الرافعی: أمّا ما قیل من معارضته للقرآن فلم یعلم منها شیء سوي هذه المناظرة
قلت: علی فرض صحّتها، فهی صریحۀ فی عقیدته بکبریاء القرآن و عظمته الخارقۀ، و من ثمّ فهی علی العکس أدلّ، و أنّه إنّما جاري
. الخصوم فی أنّه هل یمکن المعارضۀ أم لا؟ ( 1) تأریخ أبی الفداء (المختصر فی أخبار البشر): ج 2 ص 61
2) الإعجاز: ص 183 بالهامش. )
ص: 246
هذا و قد رمی الی الرفض و التشیّع، رفضا لعقائد أهل السنّۀ القائلین بالجبر و القدر، و لعلّه شایع مذهب أهل البیت فی مسائل العقیدة
الإسلامیۀ الأولی.
و کیف کان، فلم یثبت أنّه عارض القرآن أو حاول معارضته، مع أنّه الرجل العالم العارف بمواقع الکلام.
قال الشریف المرتضی- فی کتاب الشافی-: إنّ ابن الراوندي إنّما عمل الکتب تشنیعا علی مغالطات المعتزلۀ، لیبیّن لهم عن استقصاء
نقصانها، و کان یتبرّأ منها تبرءوا ظاهرا، و ینتحی من علمها و تصنیفها الی غیره. و له کتب سداد مثل کتاب الإمامۀ و العروس ... و عن
.«1» ... صاحب الریاض: یبدو من کتب السیّد أنّه کان یحسن الظنّ به، مستقیما فی عقیدته
یذکر الخیّاط المعتزلی عن ابن الراوندي- نقلا عن کتابه فی الإمامۀ- أنّه طعن علی المهاجرین و الأنصار قائلا: إنّ النبیّ (صلی اللّه
علیه و آله و سلّم) استخلف علیهم رجلا بعینه و اسمه و نسبه، و أمرهم أن یقدّموه و لا یتقدّموا علیه و أن یطیعوه و لا یعصوه، فأجمعوا
جمیعا إلّا نفرا یسیرا- خمسۀ أو ستۀ- علی أن أزالوا ذلک الرجل عن الموضع الذي وضعه فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)
.«2» و أقاموا غیره، استخفافا منهم بأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و تعمّدا منهم لمعصیته
و قد کشف الخیّاط عن هذا الرجل الذي استخلفه النبی (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) فی موضع آخر من کتابه الانتصار، قال: و لکن
لیس الاقتصاد فی التشیّع هو ما قصد إلیه صاحب الکتاب- یرید ابن الراوندي فی کتاب الإمامۀ- من أنّ النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و
. سلم) استخلف علی أمّته من بعده ( 1) الکنی و الألقاب: ج 1 ص 288
2) کتاب الانتصار فی الردّ علی ابن الراوندي لأبی الحسین عبد الرحیم بن محمّد بن عثمان الخیّاط المعتزلی (قرن 3 و 4): ص 3 )
تحقیق الدکتور نیبرج طبع القاهرة 1344 ه- 1925 م.
ص: 247
علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) باسمه و نسبه و نصّهم (و نصّه ظ) علیه، فقصدت الأمّۀ إلیه فأزالته عن المواضع الذي جعله فیه النبی
(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و أقامت غیره، اعتمادا لمعصیته و استخفافا بأمره، ثم قصدت الی القرآن فنقصت منه و زادت فیه، و
.«1» قصدت بمثل ذلک الی السّنن
-9 أبو الطیّب المتنبّی:
صفحۀ 134 من 189
کذلک نسب الی أبی الطیّب أحمد بن الحسین المتنبی (المتوفی قتیلا سنۀ 354 ) أنّه ادّعی النبوّة فی حدثان أمره، و کان ذلک فی
بادیۀ السماوة (العراق) و تبعه خلق کثیر من بنی کلب و غیرهم. و قیل أنّه تلا علی البوادي کلاما زعم أنّه قرآن أنزل علیه، منه:
و النجم السیّار، و الفلک الدوّار، و اللیل و النهار، إنّ الکافر لفی اخطار امض علی سنّتک، واقف أثر من قبلک من المرسلین، فإنّ اللّه »
.« قامع بک زیغ من ألحد فی دینه، و ضلّ عن سبیله
لکنّه کلام لیس من طبقۀ شعره و لا فی وزن کلامه، کما لا یخفی علی من راج دیوانه.
و إنّما لقّب بالمتنبّی لأنّه فاق الشعراء فی شعره و أعجز الأدباء فی أدبه، فلکأنّه تنبّأ و أتی بالمعجزات، کما قال ابن جنّی: سمعت أبا
الطیب یقول: إنّما لقّبت بذلک لمکان قولی:
أنا ربّ الندي و ربّ القوافی و سمام العدي و غیظ الحسود
أنا فی أمّۀ تدارکها اللّه غریب کصالح فی ثمود
ما مقامی بأرض نحلۀ إلّا کمقام المسیح بین الیهود
. و، قال الواحدي بشأنه: ( 1) کتاب الانتصار للخیّاط المعتزلی: ص 164
ص: 248
ما رأي الناس ثانی المتنبّی أيّ ثان یري لبکر الزمان،
و هو فی شعره نبی و لکن ظهرت معجزاته فی المعانی
و هو من فحول شعراء الشیعۀ، و له فی مدیح أمیر المؤمنین (علیه السّلام) قصائد و أبیات منها قوله:
أبا حسن لو کان حبّک مدخلی جهنّم کان الفوز عندي جحیمها
و کیف یخاف النار من بات موقنا بأنّ أمیر المؤمنین قسیمها
و کم لأعداء أهل البیت مفتریات ألصقوها برجالات الأدب و الکمال من الشیعۀ الأبرار، حسدا من عند أنفسهم و بغضا لموالی هذا
.«1» البیت الرفیع
-10 ابو العلاء المعرّي:
أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان، (المتوفی سنۀ 449 )، کان نسیج وحده بالعربیۀ، و فاق أهل زمانه أدبا و ذکاء، و قد أعجبه محضر
الشریف المرتضی فکان مولعا بالحضور لدیه، حتی عدّ من شعراء مجلسه. و قال فیه:
یا سائلی عنه لمّا جئت أسأله ألّا هو الرجل العاري من العار
«2» لو جئته لرأیت الناس فی رجل و الدهر فی ساعۀ و الأرض فی دار
أقسم بخالق الخیل، و الریح الهابّۀ بلیل، ما بین الأشراط و مطالع سهیل، أنّ الکافر لطویل » : و زعم بعضهم أنّه عارض القرآن فی قوله
أذلّت العائذة أباها، » : و قوله .« الویل، و أنّ العمر لمکفوف الذیل، تعدّ اتّق مدارج السیل، و طالع التوبۀ من قبیل، تنج و ما اخالک بناج
(1) .«3» «... و أصاب الوحدة و ربّاها، و اللّه بکرمه اجتباها، أولاها الشوف بما حباها، أرسل الشمال و صباها، و لا یخاف عقباها
. الکنی و الألقاب: ج 3 ص 139
. 2) الکنی و الألقاب: ج 3 ص 194 )
. 3) معجم الادباء لیاقوت: ج 3 ص 110 )
ص: 249
لکنّه کلام لیس یشبه من کلام أدیب شاعر بلیغ. قال الرافعی: و تلک و لا ریب فریۀ علی المعرّي أراده بها عدوّ حاذق، لأنّ الرجل
صفحۀ 135 من 189
أبصر بنفسه و بطبقۀ الکلام الذي یعارضه. و لأنّه هو الذي أثبت إعجاز القرآن فیما کتبه ردّا علی ابن الراوندي فیما نسب إلیه.
و أجمع ملحد و مهتد، و ناکب عن المحجّۀ و مقتد، أنّ هذا الکتاب الذي جاء به محمد (صلی اللّه علیه » :- قال:- بشأن إعجاز القرآن
و آله) کتاب بهر بالإعجاز، و لقی عدوّه بالإرجاز، ما حذي علی مثال، و لا أشبه غریب الأمثال، ما هو من القصید الموزون، و لا الرجز
من سهل و حزون، و لا شاکل خطابۀ العرب، و لا سجع الکهنۀ ذوي الإرب ... و أنّ الآیۀ منه أو بعض الآیۀ لتعترض فی أفصح کلم
« یقدر علیه المخلوقون، فتکون فیه کالشهاب المتلألئ فی جنح غسق، و الزهرة البادیۀ فی جدوب ذاب نسق، فتبارك اللّه رب العالمین
.«1»
نعم یجوز أن یکون الکلام الآنف إنّما قاله مداعبۀ لا عن جدّ و عن واقعیّۀ أرادها. قال الخطیب: إن یکن ذلک من کلام أبی العلاء
فلن یکون إلّا عن معابثۀ أرادها و قعد لها، و إلّا فإنّ أبا العلاء لا یرضی بنفسه أن تنزله الی هذا السخف فی مقام الجدّ أبدا. و إنّه إذا
کان أبو العلاء یتّهم فی دینه، فإنّه لا یتهم فی أدبه، و إن ذوقه للکلام و بصره بمواقع الحسن و الروعۀ فیه یحمیه من أن یزلّ أو ینزلق
فیتصدّي لمعارضۀ القرآن و یلقی بنفسه فی البحر لیکون من المغرقین.
و هو الذي دأب علی أن یزیّن کلامه و أدبه بما یقبس من کلمات القرآن و آیاته، فهل من یفعل ذلک یتصدّي لمعارضۀ القرآن؟!
. 1) معجم الأدباء: ج 3 ص 110 ) .«2» ! المعرّي أعقل من هذا و أعرف الناس بمکانۀ القرآن
. 2) الإعجاز فی دراسات السابقین: ص 504 )
ص: 250
محاکاة و تقالید صبیانیّۀ